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问：悟道、见道、证道有何差别？ (庐山归宗首座)
月溪禅师答：道乃本来之意。悟道者，豁然贯通本来也，证道者，亲证自性也，见道者，亲见自性也，三种名目实一也。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14212510972.html
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问：
一天中有不念时，有发愿时，会不会使念佛间断夹杂？
印光法师答：
纵令一念万念，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，著衣吃饭，举手动足，与否。若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣。心具众理，应万事，岂止佛愿同时而已，约常途修持，发愿当在朝暮。亦有...
印光大师
念佛|净土
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/09/20254818112.html
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回向摄发愿，发愿不摄回向。仅愿众生得成圆满佛陀，而未以事物换取此目的者，为发愿。回向中即有愿力。回向勿错，应以正因为无上回向（即善回向），无上回向有三：一、愿自他三世善根，皆回向无上菩提（应作...师摄受有关。不善回向者，如昔印度有婆罗门修梵天果，后见一象，满身璎珞，心生艳羡，即得象身（本已将得梵王子身）。又如有但发愿生极乐世界莲花中，后果生花中，历劫不开（三恶道有情已成佛，虽不受苦，彼尚未成佛）...
郭和卿
佛教问答
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问：在南传经论中是否有记载如何发愿修行才能生到兜率天，于弥勒菩萨处闻法修行？而在龙华三会时于弥勒佛前得到授记？
帕奥禅师答：南传经论中并没有这样的记载。如果你想从未来的弥勒佛那里得到授记，你必须在遇到他的时候，具备出生为人、生为男人等符合授记资格的八项条件。
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帕奥禅师
帕奥禅师兜率天弥勒菩萨处闻法
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问：药师佛发愿救疗种种病苦，虽修弥陀净土法门，欲求病愈康健，必须念药师佛，对吗？
净宗法师答：不必。专念阿弥陀佛，同得愈病。实证请看本集〈念佛愈病〉各篇。
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净宗法师
阿弥陀佛
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问：我发愿既要得到往生利益，又要健康长寿、大富大贵，鱼与熊掌兼得，可否？
净宗法师答：如此想者，恐怕往生远在后脑勺，现世五欲正遮眼。如果不是这样，只发往生愿就好。贫富寿夭，一任前命；生死穷通，全凭弥陀。
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净宗法师
阿弥陀佛
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如本法师答：这位仁者啊！度众生是好事，是菩萨行为，你的大悲愿使我很感动，贫僧何曾不如此思量过，只是自己还处凡夫地，一切烦恼丛生，生死未得解脱，轮回(梵语samsara)亦在，虽具足大悲愿，亦然不能自在，发愿来生度众生是好事，但是生死不自在，说来就能来吗？不是儿戏！纵然来人间，却有隔阴之迷，正见消失，未能自度焉能度人？
大智度论云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无...
如本法师
佛学问答
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问：我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空，以启发大众的信心，可否？
净宗法师答：此非真为往生，而是人前做样子，装好看。如果真有功行，虽不发此愿，也必有此景；如果没有真实功行，生时大话容易，死后笑柄难收。总之，念佛往生一如做人，要实在，不越份，自己是几斤几两，就说几斤几两。老老实实念佛，老老实实往生，不仅死时令人起信，实则生时更令人起信。
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净宗法师
阿弥陀佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/08/14051313480.html
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问 ：佛陀说：「心、佛、众生，三无差别。」那么为什么佛陀不在一开始时就教导所有弟子发愿成佛，以便人人平等，没有佛陀、辟支佛、阿罗汉等的差别？
帕奥禅师帕奥禅师答 ：根据南传三藏，有两种相：自性相及共相。共相指的是无常、苦、无我这三相。如果禅修者辨识内在与外在的究竟名法与色法，他会了解内外的名色法都是无常、苦、无我的。那时，一切都是平等的。虽然它们都是无常、苦、无我的法，但是有些无常、苦、无我的...
帕奥禅师
帕奥禅师心、佛、众生差别
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问：佛陀说：「心、佛、眾生，三无差别。」那麼為什麼佛陀不在一开始时就教导所有弟子发愿成佛，以便人人平等，没有佛陀、辟支佛、阿罗汉等的差别？
帕奥禅师答：根据南传三藏，有两种相：自性相及共相。共相指的
是无常、苦、无我这三相。如果禪修者辨识内在与外在的究竟名法与色法，他会了解内外的名色法都是无
常、苦、无我的。那时，一切都是平等的。
虽然它们都是无常、苦、无我的法，但是有些无常、苦、...
帕奥禅师
南传
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